En torno a Galileo: Esquema de las crisis

Bien claro aparece lo que el Renacimiento en cuanto retorno a los antiguos tiene de camouflage
cuando arribamos al comienzo del siglo XVII en que llega a plenitud ese hombre «moderno» germinado,
educado en los dos siglos anteriores. Allí está Descartes, que rompe radicalmente también la adherencia a
lo antiguo. Esta generación cartesiana es la primera que se siente mayor de edad, que se da de alta y toma
sobre sí misma la plena responsabilidad de sus pensamientos, dejando de ir a clase, a la clase de los
clásicos. En su Discurso del Método nos dice Descartes algo estupefaciente: «Abandoné por completo el
estudio de las letras —entiéndase, toda la cultura que en las escuelas se enseñaba— y resolví no buscar otra
ciencia que la que pudiera hallarse en mí mismo o bien en el gran libro del mundo.»
El libro es el símbolo de la cultura que se recibe frente a la que se crea originariamente, a la que no
está ya ahí. Descartes, con un formidable gesto de Robinsón, hace en torno de sí la plena soledad cultural,
convierte el mundo cubierto de complicaciones eruditas en la virginidad de una isla desierta. Rompe con el
pasado resueltamente.
En Descartes, por vez primera, hace el hombre una afirmación radical de la superioridad del presente
sobre todo pretérito, del presente como tierra de que emerge el futuro, que crea el futuro. Bascula, pues, el
entusiasmo que de gravitar hacia el pasado comienza su ponderación hacia el porvenir. La Edad Moderna
ha sido desde su umbral futurismo, loca fe en el futuro porque es humanismo, fe en el hombre y el hombre
es el anticipador de sí mismo.